I I — — — —

文明，铺就铁轨

在我身体里加煤

我一路呻吟，喘息

I I — — — —

脚下的横横竖竖

是我的路

无解的桎梏

I I — — — —

某一刻，我因无知

顺着它爬

却从此出卖了自己

身体为工具

灵魂为奴役

I I — — — —

只在梦中YY

看见野马在世界的边际

我逃不出自己

只能寻找畸形的刺激

I I — — — —

                                                                                           某日读Knowledge is power 有感

                        　　　　　　　　　　　　　                                                        　by Bee Gees

I started a joke, which started the whole world crying,

But I didnt see that the joke was on me, oh no.

I started to cry, which started the whole world laughing,

Oh, if Id only seen that the joke was on me.

I looked at the skies, running my hands over my eyes,

And I fell out of bed, hurting my head from things that Id said.

Til I finally died, which started the whole world living,

Oh, if Id only seen that the joke was on me.

I looked at the skies, running my hands over my eyes,

And I fell out of bed, hurting my head from things that Id said.

til I finally died, which started the whole world living,

Oh, if Id only seen that the joke was one me.

PS: With this song, speak for the marginalized, alienated, dumb groups or individuals.

      cheers! woking on my queer!

6号擦着拖鞋，背上摄影大包，自认为很“沙滩”的乘火车去巴塞附近的海滨小镇Sitges和ISA小聚。来这里一年，我的肤色已经彻底蜕变。连前来搭讪的意大利男人，都以这样的句子开头“你是马来西亚还是菲律宾人？”“谢谢，大叔，我是非洲军人混血25%！”

                                这个世界什么时候能将国籍，肤色，种族忘记，让我决定自己是谁！

                                                   关于海，我一直想挂一首西班牙的小诗：

                                                                            访问

                                                                      大海坐在我旁边

                                                            在地上伸展开他雪白的尾巴

                                                                     从沉默冒出一棵树

                                                                    树上挂着美丽的词语

                                                                             它们

                                                                             闪耀，

                                                                             成熟，

                                                                             落下-----

原来以为自己到达每一处海滩，都可以燃一堆篝火，然后祭上这枚诗。后来走过几处海滨，发现，同样来自大洋的水，乘着不同的气流，吸收不同的光、热，撞击在不同的地形，沙质，礁石，所造就的竟是莫大的分别。这些元素在巨细的空间里发出不同的声响，讲述着那个埋在深蓝里的生命如何在分娩中萌动，在混沌中张开双臂，在永生不息里流转，让我在一概而论前，细细甄别……聆听……

故乡的海，腥味很浓，躯体粘湿，几处角落被弄得很脏，液体浊黄，只是白沫，白沫…

这里的海，绽放透彻的湛蓝。我光脚，沿着巨石大道，向大海的心脏走，战战兢兢，却无法阻止自己的渴求，渴求他气息的舔舐，伸向锁骨，发梢，耳旁，眼里……

我回头，在大理石的阶梯间坐下。他无比动人而巨大的眼，依旧在石杆的缝隙间泛着光。我在沙岸的另一头凝望他，凝望他平铺在我面前没有阴影的躯体，隔着一段日光下最坦诚的距离。

当我走上他细软的沙，用脚尖轻触他温存的液体，头顶的星光已洒满苍穹。此刻，他在恬静中，蒸腾着湿气，拂面而来，进入我的鼻息。我伸手环抱，只是一片漆黑。像那个高原的夜晚，我在雪山上被人推醒，去看那些硕大的星星，却永远把那一刻醒来的朦胧和声响落在了原地。

那片黑色的海，那片湿溚溚的潮气，如果我曾站立在那里，是因为你已进入我的躯体……

                                                                          一条河  一种爱

                                                                       我回到我开始的地方

                                                                       寻找你的脸

                                                                       在没有年龄的太阳下

                                                                       沿着自身的轨道行走

                                                                       而你在身边，

                                                                       像一棵树

                                                                       行走，像一条河

                                                                        流淌，与我对话

                                                                       像穗，在我手中生长

                                                                                                                （改自一首西班牙短诗）

有人问解构主义（deconstruction）创始人Derrida：“关于黑格尔，你最感兴趣的是什么？”Derrida说：“他的性生活。”

听这些靠头颅行走的人聊天，最过瘾的就是当头这一棒哗然的睿智。一拳冲来，扒开来看，你才会明白，他不是在扯拍一部黑格尔的毛片。他要找的，是这些人在书中隐去或者拒绝透露的部分，和这些部分在他们人生中所处的位置。这些我们自觉，或被迫，或无意识隐去的部分，往往更接近存在的本质和真相。就像继承Freudian theory（弗洛伊德思想）的Lacan（psychoanalyst）的那句经典“I am where I think not”。在这里可以说是“you are where you speak not”。

但是Derrida自己也不痛快，当被问及私生活时，他还是相当“哲学”的搪塞了过去------

我大概是中post-structuralist的毒太深，连他的搪塞都迷恋到拔不出来。Derrida说，谈到爱（泛指各类），我们无法回避的问题是人（who）和物 (what) 。我们可以问问自己，我们爱一个人时，是把他（她）视为一个完整而独立的个体，抑或是爱他（她）身上的某种品质，特征，如他（她）的外表，性格，智慧？我们是爱某一个人（who），还是还爱某人身上的某种东西(what)？经常，爱（亲情除外）是开始于某种诱惑，而这种诱惑是有物质性依托的。我们爱一个人，因为他（她）是如此，如此，如此。所以当我们发现他（她）失去这些品质和条件的时候，我们的爱也就停止或消失。

Who和what 是无法被分开的，因此爱永远是一场who 和what 的挣扎。为了爱一个完整的个体，我们必须从认识其物质性的特征开始，某个形象，某个品质，某个条件，某个行为。当这些元素积累到一定程度，我们开始构建出一个个体，并能容忍这个个体在一定的限度做出一定的变化和延伸。但当这种变化逾越界限，我们的关系便会因失衡而被破坏。

对于物（what）的爱，我的理解是占有欲。人从出生之后，便进入了一个不断通过占有，吞噬它物，而建立自身个体的过程（无论精神上或物质上均是如此）。对于纯物质的占有，其过程是相对简单的。因为物本身相对静止，且没有自身欲望，所以我们可以极容易的获得一个确定的目标和方向，并通过单方向的努力取得占有的资格。

而对于人（who）的爱，相对于对物的爱而言，则是一个极其复杂、微妙且永远无法彻底实现的过程。其矛盾在于，两个个体都具有占有的欲望，并都在不断通过吞噬他物而变化成长。当外物是一个有相同需求的个体，彼此的挣扎，妥协，冲突，矛盾就无法避免，因此单方的欲望需要得到双方的妥协和平衡才可获得暂时的相对稳定。

在各种爱的关系中，人们经常会提到所谓“完全失去自我”和“完全自我牺牲”。根据Lacan的理论，孩子在进入symbolic order (language and culture)之后，已经无法逆转的彻底脱离了将自己与外界视为一体的观念，并因此获得了个体（subjectivity）意识（in opposition to “other”）。如果接受以上的论证，“完全失去自我”和“完全自我牺牲”现象出现的可能性应该为O。

那么所谓“完全失去自我”和“完全自我牺牲”背后的本质是什么？我觉得是对物（what）的占有欲的最大化。在渴望得到某物且还未得到的极限阶段，一个人极可能为了自己的征服欲而倾其所有，倾其全力，产生自我迷失的幻象。但这种“牺牲”不是失去自我，而是自我私欲的最大化。因为如果一个人已失去自我，那么对于这个人来说，世界就不再存在“我”（I）和“它”（Other）的区别，如何存在“为他人牺牲”这一说？

回到开始的那首诗，大概就是我想说的全部：

一条河，一种爱。

关于个体的变化，成长，

及关于爱的流动，平衡。

从5.12地震发生至今已经有半个月，余震还在继续……

家里人自然欣慰于我这一年因为交流项目来到巴塞，远离了这场浩劫。但我心里却丝毫没有一点庆幸。一遍遍的翻看着朋友们的日记，读到那些灾难来袭时的恐惧，惊惶，无措，和死里逃生后的勇气，坚强，互助，我只希望那一刻，我在场。

当一场灾难发生在我曾经生活过两年的城市，发生在我极度想念的朋友们身上，发生在我曾经走过并将铭记一辈子的地方，我的魂真的被震飞了。

第一次，觉得人可以离灾难那么近；第一次，开始疯狂的想回家。

首先得知地震的消息，是在西班牙的电视上。一开始以为是国外媒体继“藏独”新闻之后的又一次反华炒作，可后来接二连三的网络新闻让我慌起来，于是开始用各种方式与在成都的朋友联系，各种被我一直压在书堆下的想念，顷刻间翻涌而出，一发不可收拾。后来见大家一个个从网络上冒出来，心里踏实很多。因为惊魂未定，余震不断，一些朋友夜里睡不着，也不敢睡，便一直挂在网上。网络在我们之间，像一台传感器，向我传递着他们即刻的讯息。尽管很多次，我羞愧于自己的不在场让安慰显得如此苍白无力。

之后的几天，我开始浏览关于地震的消息。因为身在国外，避开了各种消息管制，我的视角得以延伸到了许多不可见的角落。无法说清，接触的消息和角度越多，是否使你对问题和事件了解得更透彻与全面。因为每一篇报道，每一幅图片，其背后都有一个意图，当你走进一个事实，你也走进了陷入事实背后的意图的危险性。但我仍深深觉得，这次灾难将中国媒体（官方媒体除外）的尺度打到了最开。各种问题在网络上被提出，抨击，刀光剑影的轮番激战，无论真实与否，谈论了，就是被关注了，关注了，就可能成为一种自觉的监督。

大地震过后的留下的余震终将结束，但它留在社会，灾区，人心的余震将经历更为漫长的挣扎和愈合期。希望回校之后能尽到自己的一份力。 

收集的部分言论：

1.死亡不只是涉及一堆冰冷数字，而是一个个活生生的人。无论是网上还是现实生活中，我都主张建灾难的纪念碑和纪念馆，将他们的名字铭刻其上，以便在以后纪念时念出他们的名字。

2.整个岷江流域作为蜀文明的源头和发展壮大之地，经过三、四千年过度开发，尤其是最近几十年没有良好规划的滥开发，已经遍体鳞伤。在岷江流域这地震带上无度地修建水库、电站、兴建化工厂、开矿等，还乱砍伐森林，水土流失严重，地质灾害频繁。明知是地震带，官员们为了自己的政绩，不遵循科学的管理及规划原则，一切胡来，终致如今这种天灾的不测后果。水库和电站的乱修破坏了原有的平衡，而大量的化工厂，在危急的水库和堰塞湖之下，又增添了对饮水污染的担忧。我真心希望通知这次大地震，政府应该检讨岷江流域过度开发诸方面的问题，对岷江流域乃至整个四川的伤害。

3. 在企业家刘汉所建的几所希望小学以及香港苗圃行动所建的61所希望小学面前，都江堰聚源中学、新建小学、北川中学、五福小学、东汽中学等倒塌的七千多所学校，都应该受到事故追查，以及相关的问责。如果是教育拨款少，那么请问每年贪官贪污的为何那么多？而且财政收入达空前的五万亿，而教育经费为何稀少，或者说拨款后为何难以落到实处？一个自我圣化得如此厉害的政党和政府，为何每年出现如此多的人祸？天灾只不过是促使这些人祸得以快速与剧烈的方式曝光而已，但曝光之后能否逐一认真细致的追究相关者的责任，是非常考验政府的执政能力。因为利益相关，百般链锁，所以官僚群体的互相包庇已成为当下吏治的顽疾，任何人要在制度不改变的情形下，用铁腕手段都不能完全改变此种现实。制度的变革，新闻的监督，司法的中立势在必行，否则这个国家如此的政府没有办法制止这种害人非浅的豆腐渣工程的出现。

4. 当然地震中的损失，现在还有许多非人为因素，导致无法得到完全准确的死伤数据。但是否有遮掩有关信息的情况，我想可能性是很大的。

一、来想把损失说少，减少死伤人数，以彰显救援之力，这样的事已经发生过很多次，没有有效的监督，此次我们也并不乐观，只有诸方面的信息公开才能使灾难减少。

二、来由地震所引起的次生灾难的人数，恐怕也不能得到有效地公布，因为这里面涉及到一些官员在其间的不作为乃至乱作为。如化工厂因地震而造成的环境或水污染、无度乱修水电站、水库的裂缝与垮塌、森林过度砍伐造成水土流失严重、小煤窑小矿山到处烂挖烂开掘造成的地质环境灾难等，如果将这些晾晒出来，那么地方官员与商人的勾结，造成的次生灾难，将会令人触目惊心。官方高层或许因此会缩小此种因地震而产生的连发性灾难的人数，以免整个社会为追究这些人为肇事官员或者商人的责任，而累及中共高层的威信乃至执政合法性。

三、是这次涉及到公共设施特别是学校、医院的毁损非常严重，造成了大量的人员伤亡，民众或者家长在灾难救助初步完结之后，应该起诉那些承建商和所在单位。这里面是否有官商勾结的猫腻，值得整个社会仔细追查，以避免将来类似情况再度发生。但在没有制度保证的情况下，要杜绝此种事情的再度发生，恐怕也只是民众的善良愿望。

四、是救助不力的情形，以及捐款捐物的使用情形的帐簿等均应公开，不论是民间还是官方行为，均应拿到阳光底下来操作，而不是暗箱愚弄，这方面恐怕也不能不引起我们的警惕。因为有许人趁势发灾难财，如用变质或过期的食物，以次充好。

五、是政府很容易把灾难的救助不力忽略，不思考不检讨自己在哪些方面的不足，而是把这些救灾行为搞成自我表扬乃至自我圣化，这是对纳税人的忽悠。

六、是灾难后的重建，怎么样做到公正高效，使老百姓能在灾难中尽快缓过劲来，这里面政府乱作为不作为都是不行的，要做得好做得到位，恐怕还有很长的路要走。

七、是发展民间社会的救助力量，以弥补政府的救助不力，乃至政府的不作为与乱作为，使民间力量成为将来灾难救助与重建的生力军。政府并无完全主导救灾的能力，就应该让民间组织良性生长，作为这个剧烈变化社会的缓冲阀和减震器，使得社会良性发展，从而实现社会的平稳健康过渡。

5. 最新通知：从明天起，学校将清理外校搭建帐篷，校内要杜绝男女混住帐篷。执意要住帐篷者，学校将建立集中住宿的帐篷，男女分开住。请大家互相转告》

                                                                                                                                          5月22日来自川大

6.    The finding supports reassurances by China and the United States that the giant earthquake of May 12 resulted in no large nuclear releases, even though the stricken zone in Sichuan Province shelters China’s main centers for designing, making and storing nuclear arms. The zone is also home to a number of nuclear reactors the Chinese military uses for arms development.

China’s main nuclear weapons design facility lies nearby in Mianyang and its main facility for processing plutonium for nuclear weapons in Guangyuan. The quake damaged both cities.

Tuesday, in a related development, China’s state media reported that debris from the quake buried 32 sources of radioactivity, apparently at hospitals, factories and laboratories. But the media said the authorities had recovered or safely cordoned off the radioactive devices.

                                                                                                                                 By WILLIAM J. BROAD

                                                                                                                              Published: May 22, 2008

                                                                                                                                    The New York Times

7.    But Mr. Wen and his boss, President Hu Jintao, do seem inclined to show the world a kindler, gentler side of official China in advance of the Olympic Games. After the international backlash over China’s crackdown on ethnic Tibetans, the leaders have used the earthquake in an effort to show that their authoritarian government can be responsive, even populist, at crucial moments.

“I think the earthquake really has the potential to change things,” said Cheng Li, a senior fellow of the Brookings Institution, who argues that Mr. Wen — whose second appointed term expires in 2012 — is one of China’s brightest and most pragmatic modern leaders. Even before his actions in Sichuan, he said, Mr. Wen was a muscular champion for China’s have-nots, an advocate of broadening the use of legal norms to help govern the country, and a bulwark against party conservatives. “A lot of Chinese have been overwhelmed by Wen and his sincerity, honesty and humanity,” Dr. Li said. “Not many leaders have his qualities.”

                                                                                                                               By ANDREW JACOBS

                                                                                                                            Published: May 21, 2008

                                                                                                                                   The New York Times

8.     Shortly after the uprisings in Tibet in March, I happened to lecture on Locke’s idea of constitutional democracy. A student asked if the “right to rebel” would justify the use of violence by Tibetans fighting for independence. In the interest of class time, I had to shut off the discussion. The next week we discussed Isaiah Berlin’s concept of freedom, and a student mentioned the cover illustration of a German magazine that depicted the Olympic rings in barbed wire. Once again, I was forced into the strange position of cutting off debate before it got out of hand.

Finally I came up with a good one (or so I thought). According to Rawls, the state should give first consideration to the worst-off members of the community. But which “community” matters? Do the state’s obligations extend outside national boundaries? For example, the cyclone in Burma caused more deaths than the Chinese earthquake. Should China help the victims of the Burmese cyclone, even if it means less aid for the rescue mission in China?

                                                                                                                                   May 21, 2008

                                                                                                                                  By DANIEL A. BELL

                                                                                                                                  The New York Times

第一次想去了解塞维亚，是因为Bartoleme de las Casas。他是十五世纪西班牙在美洲殖民地的第一个牧师，哥伦布航行日志的收集和编辑者，在美洲殖民地捍卫印第安人人权，践行乌托邦社会的第一人，同时他还是学者，历史学家和神学家。

当初西班牙殖民者到达美洲后，开始推行Econmienda System。 这种殖民经济体制在后来演变成南部的Plantation.(庄园体制)。 与后来的英国殖民者一样，Econmienda 的所有者在当时已经开始大肆开采美洲当地资源，奴化印第安人为其免费劳动力（当时还未从非洲运送黑奴），然后将大量的资源，产品和黄金运回西班牙。

Bartoleme de las Casas 在担任牧师期间，十分同情印第安人的悲惨境遇，并大力痛斥将印第安人奴隶化这一行为。他援引神学理论捍卫印第安人的人权：一个人只有当他没有灵魂，无法被救赎才可以被奴隶化。而印第安人是可以被converted的，他们是上帝的子民，他们拥有灵魂，因此奴化印第安人是违背上帝旨意的。他将此书信西班牙王室，要求废除奴隶制。结果，这个看来无法辩驳的神学推理在殖民经济带来的滚滚财富面前被牵强驳回，无情扼杀。像当初英国亨利八世与西班牙公主凯瑟琳的婚姻一样，历史再次证明西方神学在利益和权力面前总是拥有无尽的“可塑性”。

历史的另一讽刺是，这位执著捍卫印第安人人权的卫士，却是出生在塞维亚——一个因为美洲殖民和贸易获得巨大财富的城市。

在冒然踏进这座沉淀太多辉煌的城市之前，我匆匆的梳理了一下它的大致历史。

这段历史开始于一条河——瓜达尔基维尔河。（古人称，博蒂斯河。纳“聂瓦达山脉，各条山涧，使科尔多瓦草原和塞维利亚田野很肥沃。）

BC45恺撒夺走该城，就是看中了这条河的水运。他将这座城命名为Hispalis 西斯帕里斯，并封之为朱利亚殖民地Colonia Julia Romula。使其成为瓜达基维尔河一个重要而繁华港口城市。

AC712 摩尔人来此地，将其改名为伊西比利亚Ishbiliya。（所谓摩尔人，是指中世纪伊比利亚半岛〈今西班牙和葡萄牙〉、马格里布和西非的穆斯林居民，其主要由埃塞俄比亚人、西非黑人、阿拉伯人和柏柏尔人组成。）后来隶属科尔多瓦的哈利发的塞维亚繁荣起来，并成为学术中心，拥有大学图书馆等。

1248，塞维亚被圣徒王费尔南多三世征服，成为一座十分重要的卡斯蒂利亚城市，脱离了穆斯林长达几个世纪的统治。

16世纪新大陆的发现将该城市的发展推至顶峰。美洲贸易带来的巨大财富使其成为一个世上少数城市能与之媲美的重要之都，并吸引了众多有才华之士云集此地，为其繁荣发展做出了巨大贡献。后来西班牙美洲殖民地的纷纷失落，使其黯然失色的推出了历史舞台。

内战初期，塞维利亚被民族主义者控制，并成为攻击安达卢西亚其他地区的基地。”

这样一路娓娓道来，我发现塞维亚的历史像许多西班牙南部城市一样，离不开：罗马攻克——伊斯兰教扩张——光复战争——美洲殖民贸易——内战，这条时间线索。虽然时间在走，但关于时间的记忆却被遗留在许多角落。像一个人容易因为触景而陷入回忆，一座城市大概也会将它的历史藏匿于某段街道，某座花园，某幅画，某座雕塑，然后让回忆在瞬间由点散化成一个空间，开始呈现曾经存在过的一切。当你徜徉在这座城市中，看着各种不同时期的异质文化层层叠叠在同一片地域交缠、孕育，生长，或许一不留意，你就掉进了某一段历史。

这种异质文化的相互交融在建筑上体现得最为明显。其中一个重要代表是 Santa Iglesla Catedral 大教堂。这座哥特式风格的教堂是在1402-1506年间，于一座清真寺的旧址上建起来的。大教堂长116米，宽76米，含有5个宽敞的通道，一座带有铁制屏风的宏伟主教堂，以及其外翼高达56米的拱形塔楼。其内，光是支撑的柱石就有157根，是世界第三大哥特式教堂(仅次于罗马的圣彼得大教堂及伦敦的圣保罗教堂)。

教堂内陈列着许多珍贵的遗迹和财宝，其中包括Murillo，Zurbaran和Goya的绘画，各类精致的圣器，教主的服饰，手杖等。而且部分圣器室是禁止拍照的。

教堂南面还有一处十分引人注目的Monument——哥伦布之墓。它建于1902，由四个抬棺人雕塑和一具棺材组成。四个抬棺人分别代表当时西班牙的四个王国：卡斯蒂利亚，里昂，阿拉贡和内瓦拉。但是棺材里躺的真是哥伦布吗？据说，棺材里面的遗骨是1899年从加勒比带回来的，但是多米尼加共和国声称哥伦布的遗骨埋在他们首都的一座纪念碑下。从2003年开始，许多专家开始着手组织各项研究，试图找出真相。他们提取了塞尔维亚教堂墓里的遗骨的DNA，发现这组DNA与哥伦布哥哥Diego的DNA相符，于是推断教堂里安置的应该是就是哥伦布的遗骨。但是哥伦布的遗骨在曾被多次移动，所以极有可能多米尼加共和国首都的纪念碑下也埋着这位探险家的遗骨。

据说，当初牧师会建造这所教堂的初衷是为了：“建造一座永远都举世无双的教堂，让前来瞻仰的后人们感叹设计出这样作品的人准是疯了。”

 从教堂的东方门出来（Puerta de Oriente）出来，一座穆斯林时期的方塔——吉拉达塔俨然与大教堂背靠背似的拔地而起。它是一座兴建于摩尔时期（1184年至1196年间）高达93米的细长方形塔。1个世纪后，它所属的清真寺遭到破坏，并被后来的大教堂所代替，而吉拉达塔却幸存下来，成为现在塞维亚的市标

无独有偶，当时回教徒对这个方塔的设想与大教堂的建立者不谋而合，他们打算建造一座世上最高大的清真寺，并在上面设置天象台。十六世纪，人们又在顶部增建了钟楼，并在塔顶竖立青铜女神像以彰显信仰的真诚。

现在，钟楼的高度约等于三十四层楼高，站在其上，城市的景物尽收眼底，一览无余。

两种曾经势不两立的宗教，两种截然不同的文化，两座代表各自经典的建筑，现在却像连体婴儿一般背靠背矗立在这座城市的中央，是荒唐？还是寓意？

另一处有趣的建筑是大教堂外胜利广场（Plaza del Triunfo）对面，摩尔人建造的阿卡沙(Alcazar)。

这座阿卡沙原先只是一段堡垒，当时是为了科尔多瓦驻塞维亚的统治者便于管理所建。然而，从诞生至今的近11个世纪里，它被不断重建、扩大和翻修，成了一座风格复杂迥异，同时又精美绝伦的建筑。在11世纪，摩尔人将它修建成一座城堡式宫殿，并取名为Al Muwarak, 意为神佑，现在我们仍然能在西面找到这部分建筑。后来费尔南多三世征服塞维亚，并于1248年搬进Alcazar居住。随后的几年，几任基督教的君主也把它作为王室寝宫。后来阿方索用哥特式建筑代替了部分摩尔建筑。1364-1366年间，佩德罗一世在旧摩尔王宫的旧址上建造了Mudejar Palacio de Don Pedro。后来费尔南多和伊莎贝尔在这里建立了宫廷，并从这里开始了征服格拉纳达的征程。

面对这样一座集摩尔，哥特式，文艺复兴时期多种风格为一体的建筑，有人嘲笑它的不伦不类，有人赞叹它的丰富蕴含和精美绝伦。可是一旦当你爬上某座十四世纪的城墙，从古堡上远眺大河上的一段石桥；踏进一间摩尔时期雅致的厅堂，抚摸墙面精致的饰带，壁砖；徘徊在修剪整齐的Patio，和同伴一路穿过橘树林，棕榈林和玫瑰丛，并在偶然间邂逅一两只在庭院中觅食的孔雀，你所感受到的只会是丰盈，宁静、和谐和芬芳。

这就是一座古都沉淀出的状态，在平静圆融的生活图景中，流动着漫漫长河的历史，孕育着纷呈各异的文化。并在有意无意间，向你透露一段时间的记忆，在细之末节里，折射出另一个久远的空间。于是你的生活就在这些具息幻象中被无穷尽的舒展开来------

在塞维亚，我只做了一天半的短暂停留，隔天中午便乘高速列车，奔向更南部连绵无际的丘陵 -----

（塞维亚历史和景点概况参看或摘从相关书籍和宣传册）

西班牙的版图曾被希腊地理学家特拉冯，比作一张牛皮。北部与法国边界处连绵叠嶂的山脉是它的颈部，圣文森特海角是它的尾巴。

面对这座政治上属于欧洲，但由于地形阻隔，又相对自我独立的国家，人们似乎习惯依地形将其划成三块：

“北边为比利牛斯山脉，从比斯开湾绵延至加泰罗尼亚。这一段一会儿被闪亮的山脊割断，一会儿延港湾柔和的曲线起伏。

中部是粗犷的卡斯蒂利亚。这片赭石的高原，因其不见青翠，不见激流，或者被冰冻硬化，或者被阳光烤焦，曾被戏谑为酸涩的果子。

南部是安达卢西亚。当冷冽的雪水从聂瓦达山脉倾泻而下，沿着科尔多瓦的原野流淌，然后被赫尼尔河的碎石子晤暖，最后在瓜达尔基维尔河金光闪闪的沙滩间，翻起千重浪时，这片土地不但彻底告别了北部的险峻，中部的孤漠，还在摩尔人的Magic下，成了一座富有情调的东方花园。”

半年来在巴塞，日日穿梭在来自不同国家、种族的人群中，穿梭在没有斗牛，没有佛拉门哥，没有白房子和窗花，单凭英语也可以活得自在的城市里，我常常疑心自己是否真的身在这个地中海的浪漫国度——西班牙。大城市的雷同所带来的迷失，让我决定踏上这次南部之旅，去找寻一点历史，一点记忆，一点原汁原味。

这次行程，我走访了安达卢西亚省的三个重要城市：塞维亚，科尔多瓦和格拉纳达，历时5天（2008.1.22-26）。

          跨年忙于考试，一直未更新博克，现在转载一篇牛博牛文，给自己和看博的亲人好友，在08注点牛劲！

            Allocution de XIONG Peiyun à propos de la Chine
                                识时务者为俊杰
             ——关于我们如何参与时代命运的演讲
 

                                                                                                                                       熊培云

今天是记者节，却没什么好庆祝的，我的一位在北京工作朋友因为编发一篇讨论岳飞的稿件，刚被停了职。
开场之前，我想先谈一段我在欧洲的采访经历。

去年春天，我还在巴黎大学读书的时候，有机会采访法兰西学院院士程抱一先生。程抱一先生在法国取得了卓越的成就，年近八十岁，那天我们聊了三四个小时，随后我整理出来近两万字的评论。印象最深的一句话，是在访谈开始时抱一先生的一句话，“别看你是记者，我是院士，如果你只是听我说，我就很吃亏，没有收获。”
抱一先生是个智者，他的意思 是，我们两个人是平等的主体，要在身心自由的前提下进行交流。只有这样，我们才会把内心最好的东西拿出来，我们最后得到的东西，必定是大于我们两个人的， 这就是抱一先生说的“一加一大于二甚至等于三”。相反，如果我们的交流只是以说服对方为目的，最后的结果可能就是“一加一小于二甚至等于一”。

所以，今天我到南开来做这个演讲，只把它当作一个“自由交流”的平台，既想尽情地表达我的思想，同时多听到一些母校师长及同学们的思想与主张。

首先感谢李院长和何主任的这个安排，让我来谈时事评论。上个月，我在北京大学讲如何办一份好的政经杂志时提到四个关键词，“责任、希望、新闻与思想”，在中 国政法大学我又补充了一点——“识时务”。今天，我希望能更深入地谈谈什么是“识时务”。我想，所谓时评就是“识时务”，“识时务”既是过程，也是结果。 我相信“参与一个时代的书写”，最关键处就是要“识时务”。
现在，国内的时评写作与平台建设的确有大进步。不久前，《东方早报》的朋友给我发了一份全国媒体时评版的编辑名单，我很惊讶，出国几年间，国内几乎各大城市或多或少都有报纸开辟了时评专版。当然，天津除外，天津这个地方的媒体比较特立独行，“不事声张，阔步前进”。
今天我讲“时评”，想分两部分来讲，一是“时”论，二是“评”论。讲我们正处于怎样的时代，以及我们该以怎样一种态度来推动中国的进步。

首先我讲“时”论。
回国后，一位在报社工作的朋友请我吃饭，谈到他做的一篇新闻。大意是有一个安装卫星天线的公司，给小区装卫星电视。他进行了暗访，发现能看成人台，于是带执法人员去把这个“黄窝”公司给端了。
听到他这样做新闻，我很生气。为什么呢？我认为一个新闻工作者要有很强的时代感，要知道中国正在往哪条路上走，已经取得了哪些成绩，还有哪些问题要克服。中国社会正在走向开放，与世界接轨，媒体应该尽可能走到时代的前列，而不能帮着做封闭社会的事，拖社会进步的后腿。大家想一下，看卫星电视与上互联网有什么区别？互联网上有黄片，为什么没人端掉？既然我可以在家上互联网，那么我就可以在家看卫星电视，看法国电视五台。
我们常讲言论自由，言论自由的第一步，是选择倾听他人言论的自由，是接受信息的自由。我讲互联网对于中国的改良是革命性的，也是史诗性的，正是基于这一判 断，互联网拓展了中国人的信息来源及接收信息的自由度。中国需要从生活与经济入手救赎政治，在日常生活与经济交往中完成社会改造。所以我说，你默许自己一份自由，中国就前进一步。

在欧洲的游历，让我坚定了一个看法。任何心存希望走出苦难的时代都是伟大的，生活在我们这个时代的中国知识分子因此也是幸运的，当然，前提是你想有所作为。因为从很多方面来看，我们 更像是生活在法国十九世纪的伟大转型之中。在这个时代，法国出现了夏多布里昂、雨果、巴尔扎克、司汤达、福楼拜、左拉等光辉的名字。相反，今天的法国，已 经略显平庸。不久前，我和中国前驻法大使吴建民先生聊天。他和我谈到一件事。一个法国朋友对他说，“我们气色不好，因为我们为明天忧虑，你们气色好，因为 你们总觉得明天会更好”。换言之，欧洲人害怕明天会失去现在的幸福，中国人希望明天得到他们今天的幸福。一个为明天忧虑，一个为明天奋斗，精神状态似乎不 在一个层面上。

当然，改良也有自己的悖论。
春秋时期，宋国大夫戴盈之有次和孟子谈治理。孟子谈到了民生疾苦，希望政府减免苛捐杂税。戴盈之也承认了这一事实，但是他说，真正取消捐税今年还不能实现，要到明年才行，今年只能够减轻部分捐税。孟子听后，于是便给戴先生讲了一个故事：
有这么一个人，每天都要偷邻居家的鸡。有人去劝告这个偷鸡贼：“偷盗行为是可耻的，从现在开始，你别再偷鸡了”。偷鸡贼听到后却说：“好吧，我也知道这不好。这样吧，请允许我少偷一点，原来每天偷，以后改为每月偷一次，而且只偷一只鸡，到了明年，我就不偷了。”
这个偷鸡贼的故事，有点像是在讲我们这个时代，我们把它叫做转型期，一个以改良为主要特征的大时代。它很诡异，诡异就在于思想与行为存在着某种程度的分裂，我们这个社会的所作所为，就有点像上面讲的偷鸡贼。当然，上面只是一个寓言，并不是所有的偷鸡贼都不能立即从良。但是，治理国家不是个人道德改造，社会不是人，它很复杂，有很多利益，盘根错节，不是意识到不偷鸡便可以不偷了。所以，考虑到社会群体的复杂性与人类进步的渐进性，我想，我们目前的改良大体上仍是好的，虽然有时琢磨起来会让我们痛苦不堪。
改良不同于暴力革命，改良是建立在尚可忍受的痛苦之上，至少是朝着一个可期的好的方向走。当然，改良最重要的必须坚守已经取得的成绩，步步为营，你给了我餐桌上的自由，就不能再拿走，你答应一年偷一次，就不能改回一月偷一次。如果政府承认老百姓的房子“风能进，雨能进，国王的卫兵不能进”，那就应该制定物权法，将它落实下来。改良不会完美，但是我们希望它每天都进步。

至于我为什么反对历史上所谓 的革命，是因为我们在历史中见证了无数这样的场面：面对偷鸡贼，有人怒不可遏了，拿刀将偷鸡贼的两只手都给剁了，偷鸡贼从此不能偷鸡了。但是呢，那些拿刀 的人竟然成群结队，从此光明正大地去偷鸡了。历史上的这种荒诞，对于渴望自由幸福生活的老百姓来说，无论是智力还是热情，都是一种羞辱。
我在巴黎大学做论文，其中谈到了革命专制与君主专制的区别。当然，要明确的是，专制是坏东西。但是革命专制比既有专制的危害通常要大得多。我把它归结为直径 和半径的区别。下面两个图分别是白色恐怖与红色恐怖，圆心a代表中央权力，左边王权专制是从圆心a到圆周b，是条半径；而右边的红色专制却是首先暴力夺 权，从圆周c到圆心a，然后再实行革命专政，从圆心a到圆周b。即整个路线是从圆周c穿过圆心a再到圆周b，它带来的恐怖或灾难是一条直径。当然，从长远 讲，革命有时也会带来好的东西，但是它的灾难性、破坏性的确是无比巨大的。也正是这个原因，我们更需要从理性上建设国家，进行改良。
La terreur blanche              La terreur rouge

 
Schéma 1                             Schéma2
我讲要改良，那么我们朝着什么方向改呢？我的答案是走向开放社会，同时建立各种联系，使社会从星状体走向网络体。
谈到法国大革命，英国思想家 爱德蒙•柏克当时提到一个问题：一个帝国为什么会在一夜之间坍塌？柏克的回答是，因为君主为了实现统治切断王权之外的所有社会纽带，当危机来临时，没有任 何纽带可以支撑它，于是整个社会一盘散沙、土崩瓦解。从我们今天理财的角度上来说，帝国就像是一筐鸡蛋，把它装在一个篮子里显然是危险的。

关于这一点，法国思想家圣西门也 有相同的醒悟。和同时代的知识分子一样，圣西门曾经为法国大革命的一败涂地苦恼不已。革命没有给法国带来预想的结果，反而在血流成河中让法国重新回到了专制。那么，怎样让社会成功转型而不再发生流血呢？圣西门当时想到的办法就是建立各种各样的网络。当然，这是广义的网络，包括完备的银行系统、公路系统、铁 路系统、NGO等等。换句话说，通过建立工业社会的各种网络，救赎极权政治，同时尽最大可能保障社会安全。
毫无疑问，近三十年的改革开放，中国取得了前所未有的成绩。成绩从哪里来，当然是改革开放。改革开放做什么，从本质上讲，就是建立各种各样的网络。所谓“与 世界接轨”，也可以理解为一种网络上的接驳。近些年，西方人热衷于讨论“风险社会”，我想，建立完备的网络体系，是分散社会风险的最好办法。
我们还可以看下面这组图，这是我昨天刚画的，都是二十根直线。左边二十根线围着一个中心点，是一个星状体，右边是横竖十根线垂直相交，有点像是围棋盘。
 
左边这幅图我把它比作一个封闭的社会，任何一个端点与其他端点建立联系都要通过中间这个点——权力中心。在这种格局下自我实现或社会救济的道路只有一条，如 果中心垮了，周边的任何一个端点都不能互相抵达，简单说，不能互救互济，体制崩溃，社会同时也瘫痪了。而右边这幅（画成球体可能更准确些），交汇点明显增 多，任何两点之间的断裂都不会影响全局。昨天，准备这个讲稿时我想知道从左上角的a点到右下角的b点有多少条路线可走，我数学不是很好，于是找来了数学博 士、硕士，还有一个拿过数学竞赛奖的学生帮我一起算，几个小时也没算出来，都说太复杂，路线太多了。当然，在这组模型中，精确的结果并不重要，重要的是我 们知道一个开放的社会在社会救济与价值实现方面有怎样的优势。
近两三年间，时评以“公民写作”的姿态攻城略地，可被视作中国新闻界或者思想界的标志性事件。它可以上接到八十年代的新启蒙运动。但是背景与八十年代又有所不同。这主要体现在两方面，一是广义的传播得到了充分的发展，比如全球化、经济一体化、互联网的兴起；二是中国的改革已经进入细节，八十年代更多的是观念或意识形态之争，如清除精神污染、反对资产阶级自由化以及有关《河殇》的争鸣等，而九十年代以来，从产权改造到立法讨论，从“共赢”的提出到江泽民的“七一讲话”，以及胡锦涛关于台湾和日本问题发表的“和则两利，斗则俱伤”等立场，我想中 国政府通过改革开放、积极融入世界，从共产主义渐进到“共生主义”的大脉络应该是清晰的。这种清晰同样表现在公共事务上。举例说，今年夏天关于《物权法》 草案的大讨论，便是在政府鼓励下进行的，和以前“关门立法”相比，是个进步。而且，在一些有识之士的推动下，立法观念上也在进步，比如江平先生的开放式立 法与人道主义立法渐渐得到了大家的鼓励和支持，也取得了成绩。
当然，改革过程中，也出现了许多问题。巴黎和美国的华人朋友和我谈得最多，也最担心的是中国社会的“犬儒化”，犬儒主义流行，说回到中国后碰到一些大学教授只和他们谈装修和买车的事，不谈社会，不谈责任。
这种批评不无道理，也具有一定的代表性，谁都不应该在社会运动中当逃兵，因为“你不关心政治，但是政治关心你”。人在社会之中，是无法逃避政治的。理论上，每个人都应该关心社会，这不只是知识分子的事。两年前孙志刚事件给我的最大触动不过是，一个人的幸福，仅靠个人奋斗是不够的。如果没有社会在政治、 经济、文化、法律等方面的整体性推进，个人的幸福是可疑的。所以我说，要每个人都来奋斗，将每个人脚底的钢丝结成网，抑制风险。

但是，我们不能停留于一味指责他们。我们要学会乐观地观察事物，必要的时候，不妨进行一些“积极性误解”。所谓“积极性误解”，不是浅薄的乐观，不是阿Q式的社会关怀，而是从人的行为的客观效果上谈一个社会的进步。面对中国的没落，胡适曾经引用易卜生的话说，“有时候我觉得这个世界就好像大海上翻船，最要紧的是救出我自己。”这种自救看起来很自私，但是，有时恰恰是这种只顾自救的小私的“跳蚤”，长出了天下大公的龙种。
按以赛亚•柏林的区分，自由分两种，一种是消极自由，另一种是积极自由。关于这一点，几天前我和何教授有过交流，何教授说消极自由是“不说”的自由，积极自由是“说不”的自由。这个归纳很好。进一步讲，无论是积极自由，还是消极自由，不但不矛盾，而且可以互为基础，互相促进。一个社会，如果每个人都能争取到货真价实的消极自由，那么真正的自由也将是水到渠成的事。所以问题不在于人们是否自私，而在于自私得是不是彻底，从世界中将自己打捞出来，别人侵犯你的权力时，是不是有底气为自己撑腰。事实上，任何公正的契约，无论是国家之间、个人之间，都是在充分自利的情况下进行的。
前 不久我参加中欧文化论坛，有不少中国学者到会，和他们一桌吃饭时，我就有些不适应，因为我听到的是千篇一律的悲观话，而且他们互相附和。法国作家于连•格 林所讲，“一切悲伤皆可疑”。在我看来，这些教授的悲观也十分可疑，一方面我们要反观自己的内心，是不是在积极地做事情；另一方面，要明白对于一个社会来 说，悲观是个圈套——我们每个人都是社会环境的一部分，你多一份悲观，这个社会就多一份悲观。从这个角度上讲，心怀希望也是一种责任。

当然，我不是一个盲目乐观的人，我愿意通过理性的分析看到事物积极的一面。我要说的是，今天的中国，比八十年代有一个大进步，而且这种进步是脚踏实地的进步，是不停留在理想主义或浪漫主义层面的进步。简要地说，八十年代是群体争民主，波澜壮阔，最后功败垂成，九十年代是个体争自由，润物无声，暗渡陈仓。当然，这也是在八十年代意识形态解构基础上的进步。我之所以说这是一种脚踏实地的进步，是因为我坚信自由价值是优先于民主价值。自由是个体权利，民主是群体权利，没有个体的自由，就不会有真正的群体的民主。另外，我们看到，西方国家大选时，常常有百分之二三十的选民放弃投票的机会，而对于自由，却没有一个人公开或主动放弃，除非他神经不正常，是受虐狂。

所以，我把九十年代以后的中国社会的特征概括为“背对主义，面向自由”。有人讲，那你这是不是自由主义者？我说我不是可能有人不信。我看到网上喜欢我文章的朋友在博客上将我归类为“自由主义者”。我想说的是，在李敖跑到北京大学宣布放下自由主义之 前，我早就放下了。这个道理我在一年多以前已经在网上和一些自由主义者讲了。事情的起因是这样的：我在关天茶舍认识了成都的王怡先生，王先生很有才情，做 事也很坚决。有一天，他在茶舍发帖子表态要做一个自由主义者，我就此回了篇帖子，指出要自由，不要主义。理由是，自由一旦变成主义，思想的鸟笼就编好了。 我们不应该将自己归类于某种主义，而是将不同的主义以知识的方式归类于人，在不断地证伪中解放自己。如果我们笃定信奉某种主义，难免会变成主义的律师，时 时为它做无罪辩护。于是观念的主人变成观念的仆人，背离求知与改造社会的初衷。所以我说，人要为追求真理而献身，而不是为真理献身。追求真理的主体仍是我 们自己，我们应该为我们自己理想，事业、行为献身，而不是一个真理的教条。后来的讨论中王怡说“要争夺青年”，我的观点是这样夺来夺去其实也是对青年不尊 重，最好的办法是让青年自作主张，无人可以争夺。让每个人都属于自己，再谈其他的才有意义。我们这代人要做的，其实最重要的就是抢回我们自己。
    如卡尔•波普尔所讲，我们是通过知识寻找解放，而不是通过某种主义寻求解放。在世界思想史上，有两个人影响了我，一个是英国的卡尔•波普尔，另一个是中国的胡适，我认为他们是真正懂得自由与时势的人，是真正识时务的俊杰。

今天演讲的题目是“识时务者为俊杰”，有些朋友可能不理解。这句话我们在电视或小说里经常能看到，被用得十分狼狈。在电视里，当我们听到这句话时，所看到的 画面通常都是一个叛徒在给刚被抓到的地下党做思想工作，所以我现在给你们讲“识时务者为俊杰”，躲在门外偷听的人可能以为我在用钢丝床在哄骗你们这些“地下党”投降。

然而，事实上呢，“识时务者为俊杰”这 个成语典故最早用在诸葛亮身上。据《三国志•蜀志•诸葛亮传》记载，刘备当年满世界找能人志士，和他一起去打天下，流落到荆州，后来被蔡氏兄弟追杀，飞跃 檀溪，逃到襄阳的水镜庄。水镜庄里有个著名隐士司马徽，人称“好好先生”，又叫“水镜先生”，意思“心如明镜”，很会鉴赏人才。当时的诸葛亮、庞统、徐庶 等人都曾经向他求学问道，研究东汉如何实现暴力转型。
刘备呢，求才心切，要求司马徽谈时务。司马徽很谦虚，就说：“儒生俗士，岂识时务？识时务者在乎俊杰。此间自有伏龙、凤雏。”意思是说，我不过是个社科院的，哪懂什么时务，识时务者为俊杰，这里的俊杰有卧龙、凤雏两人。这里的卧龙是指诸葛亮，而凤雏是庞统。后世以“识时务者为俊杰”来指那些认清形势、了解时代潮流者，才是杰出人物。孙中山后来讲“世界潮流，浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡”，讲的也是识时务者为俊杰。
我讲现在的时务就是从一个封闭的社会走向开放的社会。有人讲，中国的传统很封闭，这点我并不完全同意。从骨子里讲，中国人是具有开放精神的。比如说中国的“天下主义”，事实上“民族国家”这个概念在中国落地也只是近代的事。前几天我无意中翻开《诗经》，发现 “呦呦鹿鸣，食野之苹，我有嘉宾，鼓瑟吹笙”这句诗很值得回味，在这里，自然与人，人与人，彼此都有开阔的心胸，都愿意互相接纳，所以我说这句诗是关于开放社会的壮丽的人文风景。

有人说老子是个自由派，但是他主张在一个封闭的社会里自由自在。因为老子主张“小国寡民”，这是典型的封闭社会。《道德经》第八十节这样写道：
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
但是，这是一个真正意义上的 封闭社会吗？老子讲人至老死不相往来，可是为什么会鸡犬相闻呢？既然鸡犬相闻，传播不就已经完成了吗？如果我们承认所有的开放都是通过传播来完成的，那 么，老子能封闭社会吗？所以我说，走向开放是一种自然规律。我们现在搞封闭社会，搞“老死不相往来”，连古代的鸡狗都懒得听你的，要隔着历史向你抗议。

我相信中国的多元化与开放是大势所趋，所以当那些搞儒学的教授、研究员建议把儒教当作中国的国教时，我坚持每个人都有自己的传统，争自己的传统就是争国家的自由。关于开放的写作，今年超级女声决赛第二天，《南方都市报》和《新京报》同发了由我执笔的社论——《一个开放的社会必将前途无量》， 网上反响十分热烈。有人说重新找到了九十年代《南方周末》“总有一种力量让我们泪流满面”时的激动、热忱与希望。香港与美国的媒体都立即谈到了这篇社论。 然而，有意思的是，同一天，一篇很像是八十年代“清除精神污染”式的文章悄悄在网上流传，说超级女生是中国“颜色革命”的前奏，有些网民猜测这是有人授意 探风的，但是，没有人响应它写第二篇文章。这说明中国人都很明白，都想清楚了，不想再为无谓的意识形态之争背黑锅了。要生活，是中国最大的政治。
我在上面分析中国当下的时势，改革开放不到三十年的时间，伴随着全球化、网络化、跨国传播的发展，及中国社会内部的产权革命，中国正在从一个封闭的社会走向 开放的社会，这种前进虽然有时显得冗长缓慢，却是脚踏实地，步步为营，不可能逆转的。现在，全球化、经济一体化、网络化、国际法、全球治理、人权高于主权 等观念等关涉到开放社会的重要元素也正在被中国人接受。因此，我希望大家对中国的改造要有信心，即使将来出现某种意想不到的挫折，也将是前进中的挫折。从 封闭社会走向开放社会是人类历史发展的大脉络。

现在我讲第二部分——“评”论。
首先做一个区分。我在前面“时”论一节里讲的要“识时务”，这是个眼力问题，现在在“评”论一节中要讲的是立场，是个脚力问题。
我从1995年开始写作时事评论，曾经在报纸上开过几个专栏，但是整体上做得不好，不是我脚力不好，而是报纸脚力不好，不但不能引领中国进步，反而拖中国进步的后腿。当时报社领导讲了句流芳千古的话——“评论可以写，但不能有观点”。
当然，这样的评论比较难做。因为有没有观点不是我一个人说了算，还得取决于听众。蚊子在嗡嗡叫，谈不上要表达什么观点，鲁迅先生却说人家是在杀人之前搞演讲；一阵风吹过去，大概也没有表达什么观点，但是神经质的林黛玉却听到了风在哭诉。
我说中国媒体现在有进步，除 了人心开放以外，还有一个原因是市场化。尽管现在还不充分，但是成果是显著的。比如说现在邀请我开专栏的几家报纸，不但有专栏评论，还有社论，彼此都在竞 争。当然，这是朱学勤先生讲的看不见的手和看得见的脚并用的时代，大胆一点的编辑记者往往会因此失去工作，这是我们这个时代的不幸。
都市类报纸有自己的社论是一个大进步，达个进步尤其体现在社论作者队伍的多元化。至今仍有朋友觉得不可思议，一些报纸的社论怎么会找到远在巴黎的你来写呢？当然，这首先要感谢的是互联网，感谢MSN，传播改变生活。

相较而言，此前党报的社论，可谓千篇一律，大部分是转发《人民日报》或新华社的社论，偶尔也有本报所谓“政治高人”写的。这些社论的传播，就是一句唐诗，“忽如一夜春风来，千树万树 梨花开”。这些梨花，不是救济社会为特征，而是要统一思想。显然，这种上传下达，过手不过脑的传播方式不利于国家思想库的形成，不利于国家理性与人民理性 的建设。
只有当我们站在这种历史情境 之下，我们才能真正体悟到中国媒体今日的进步。而且，这种进步立竿见影响。举例说《南方都市报》。南都评论部主任李文凯先生年轻有为，很有号召力。我在巴黎，文凯邀我写专栏时还附了一句话：“南方都市报颇有些雄心大志，要刷新中国时评界的面貌，希望可以跟诸位共此征程。”
南都的确是份让人眼热心动的报纸。孙志刚案见报当天，南都配发的社论是孟波先生、现在《新京报》评论版主编执笔的《谁为一个公民的非正常死亡负责？》
我在上面提到网络之于中国是 “革命性的，也是史诗性的”在孙志刚案有所体现。事实上，2003年4月25日《被收容者孙志刚之死》一文时并没有引起人们的关注，据说广州媒体也被立即 告知“不得继续报道”。但是由《人民日报》主办的人民网在当天中午立刻以《谁为一个公民的非正常死亡负责》为题转载了《南方都市报》的报道。没多久，我们 在Google简体中文网站上可以检索到四、五万条与“孙志刚”相关的信息，一夜之间，眼泪洒遍互联网。

如果说评论是报纸的灵魂，那么社论就是要让这颗灵魂担起责任。我相信，真正有自我意识的媒体都应该有自己的社论，有纯洁的、仅属于这一叠新闻纸，代表这张新闻纸的真实立场的社论，真正做到以时评干预社会，改良社会。
写时评或社论，是书斋里的孤独演讲，演说者与听众都看不见。有人会问，这个书斋演说者究竟应该保有怎样的态度，应该坚持怎样的立场参与社会呢？
关于这一点，我在《二十世纪流血，二十一世纪流汗》一文中提到过，这也是我逢人便讲的三个独立。
它主要包括三点：

第一点， 要独立于威权与商业，不能受权柄或钱财的指使作违心之言，甚至颠倒黑白；换句话说，如果我不能行使积极自由，但至少要坚守消极自由的底线。
第二点， 第二点，要独立于自己过去的荣辱，所谓人不能两次踏进同一条河流，世间万物都在变化，我们不能因为有人惩罚过你或对你有所奖赏就在文字上进行报复或网开一面，否则就有损于一个写作者的公正立场；在评论上报恩与复仇，是对自己的轻视，对文字的冒犯。
   

关于上面的独立，1932年和胡适、丁文江创办了《独立评论》的发刊词有所表述，“我们希望永远保持一点独立的精神，不依傍任何党派，不迷信任何成见，用负责的言论来发表我们思考的结果：这就是独立的精神。”其所谓“不迷信任何成见”和我说的“独立于自己过去的荣辱”有些地方是相通的。我们既要防犯来自他人或历史的成见，也要防犯来自自己的成见。

第三点， 第三点，要独立于民众，做到 虽千万人，吾说矣。一个参与时代的书写者，应该忠实于自己的经历、学识与良心，而不是所谓的人民。事实上，每个人活得都不够纯粹，能够真正代表自己已是上 天最丰厚的奖赏，我们何必贪心，代表一切？人这脆弱的会思想的芦苇，有时更应该像大海一样坚定，不要因为陆地上人多而否定自己的汪洋海水。我讲人人都是思 想家，人人都有自己的思想国，但媚众和专制一样，都会破坏一个人在精神上安身立命，在思想上立国。它可能不会夺走你的匹夫之勇，但会夺走你的独立精神。
以前我只讲这三点独立，独立很重要。如圣西门在《一个日内瓦居民给当代人的信》里所说，考察人类理性发展史，人类理性的所有杰作，几乎都要归功于那些独立思考同时又受到迫害的人。这句话的意思是，独立思考是艰难的，但却是最重要的，是它真正推动了人类的进步。
借今天的机会，我想再补充一点，即第四点，要学会自由交流。
不久前，我和法国人类进步基金会主席卡蓝姆先生聊天，不约而同地谈到了衡量人类进步有两个关键词，一是自由，二是合作。我前面讲的三个独立，可以归类为自由，而自由交流，我更想将它纳入合作的范畴。
我把时评当作启蒙运动的延续。我十分赞同哈贝马斯关于启蒙的立场——既反对历史虚无主义对传统的否定，又不放过对现代性的各种弊病的批判。现代性是一项未完成、需要不断完善、不断更新的事业。甚至如贝克所讲，现代性才刚开始。但是我认为启蒙需要重新定义。

康德说，启蒙就是人类摆脱自己加之于自己的不成熟状态。所谓不成熟状态就是：我们在需要大胆运用自己理性的领域却接受别人的权威。康德举了未成熟状态的例 子：有本书能代替我理解，有位牧师能代替我拥有良知，有位医生代替我选择食谱。这几个例子，不幸预言了此后启蒙运动何以陷入困境，即启蒙者大包大揽，争当 牧师与医生。具体到中国，事实上，五四以来中国历史的分野，在胡适从《新青年》阵营出走就已经注定了。胡适的主张是，“争你自己的自由就是争国家的自由, 争你自己的权利就是争国家的权利。因为自由国家不是建立在每一个奴才上的。”然而，陈独秀认为真理在握，认为每个人争着他争自由才能有自由，这种思维不论 主观上多么进步，但是在客观上只会制造一批批的奴才。

为什么启蒙运动误入歧途呢？我想从“光”这个概念上做一些挖掘。
在法语中，启蒙是Lumière，英文是Enlightenment，都是光明的意思。启蒙，不停留于指出黑暗，关键是要有光。谈到光的作用，我们不妨分析一下“匡衡凿壁”这个典故。
西汉时期有个经学家，名叫匡衡，他很好学，但是呢，家里很穷，没钱买蜡烛。邻居家夜里点蜡烛，但是烛光却照不进来。匡衡于是在墙壁上凿了一个洞，让烛光照射进来，借着那点微弱的烛光读书、做笔记。
这里值得研究的是，这些光有什么意义？显然，匡衡挖了一个小孔并不是要看那根蜡烛，而是利用这些光来看别的东西。假如匡衡凿壁只是为了偷看邻家的烛光，匡衡凿壁就不会传为佳话，匡衡大概也不会有什么作为，他在历史上将不过是个藉藉无名的“窥光癖”。
我之所以解构这个故事，是想说明老百姓需要光明，但只是拿它当工具用，借助光明来理解世界，而不是奉作神灵，把自己一辈子都浪费在墙上的那个破洞里面。他们要用这些光去照书本上的字，照亮他的前程，而不是去信仰与膜拜。

然而，我们不乐见的是，中外历史上许多启蒙者都是以高于人间的姿态，俯视世界。他们自信真理在握，略作思考便可以为尘世开出包治百病的偏方。就像在黑夜里 打手电，他们不是谦卑地把光打到远处，照亮道路、田野与山峦，让你自己判断该往哪走，而是对着你的眼睛照射，告诉你这就是你需要的一切光明。那一刻在你眼 中，除了他们手电里射出的光亮外，你什么也看不见。这种现象，我称之为“在光明中失明”，那些被启蒙者此时不过是口喊“光明万岁”的木偶。它甚至不如在我们在黑暗中伸手不见五指，至少你知道黑暗是存在的。
所以我主张，启蒙最重要的是自由交流，启蒙的真正实现，就在于每个人都有公开地、平等地运用自己理性的自由。

以上我说的几点，应该是一个书写者参与时代命运时所应该具有的品质。中国的进步需要中国人的人格独立，同样需要在人格独立的基础上自由交流，我把他视为一 种思想上同时也是行动上的合作。我们的目的，就是要建设一个人道的、人本的、宽容的、进步的、每个人都可以自由思想的中国。如布莱兹•帕斯卡所说，我们的全部尊严就在于思想。
谢谢大家！

大学之前，心里没有平安夜的概念，跟爸妈呆在家里，比嘛都平安。

在成都，平安夜是一年中最暴力的夜晚，成都街上的一路棒打，完全一个洋节兑辣椒水，特有宫爆平安的感觉！

在巴塞，平安夜成了半年来最不踏实的一夜。在这里，平安夜兑不了辣椒水，也拌不了葱姜蒜，实打实一个家人团聚的夜晚。对于离家在外的人来说，这是一个绝对残酷的事实。

既然无家可归，干脆就混迹街头。就在这样一个悲惨理由的支撑下，我漫无目的地在街上走，一头撞进了Casa Beethoven (贝多芬之屋)。这座小屋蜷缩在Rambla一个不起眼的角落里，专门出售琴谱和与音乐有关的书籍。我循着琴声走进这家小屋，穿过一排排摆放琴谱和书籍的木质立柜，在一架白键已成芽黄的老钢琴前停下了脚步。钢琴边围坐着几个老头，一位正弹奏着《夜曲》，另三位，合着拍子，哼着曲调，手舞足蹈，如痴如醉。一首首世界名曲在他们的指尖流转，不需要展示多么高超的技巧，单这份信手拈来的自得其乐就足以告诉你这些人是大师。见我站在那儿久久不肯离去，他们便与我攀谈起来。知道我来自中国后，其中的一位老头便模仿杨琴的敲击，在钢琴上演奏了一段民乐。那一刻，这个沐浴在暖黄的灯光下，流转在如水的旋律中的小角落，在我眼里成了最触人心弦，最暖人心坎的地方。原来音乐是有光和热的，每首曲罢，我都感觉像是手中的一根火柴已燃尽。这就是为什么当我混迹街头，满街的灯火对我来说不如流浪艺人弹唱的一首圣诞祝福来得温暖。

离开贝多芬之屋，我在Rambla街头遇到了一对流浪艺人——夫妇俩穿着薄薄的衣服，全身涂满厚厚的一层绿色颜料，在寒风中相互搂坐在一个高台上，嘴里叼着一朵红玫瑰，成雕塑状。路上行人稀少，只有一位行人在此驻足拍照，并在拍完照后扬长离去，未留分文。

那一刻我顿觉寒意，竖起衣领，匆匆迈向回家的路。

一路上我思忖着余秋雨来Rambla时写的那篇“流浪的本义”——倘若他在平安夜来到此地，该不会再得出“流浪的本性：不在乎脚下，只在乎前方”这般天真得荒唐的结论。

Llivia 是西班牙在法国境内的一块飞地。这要归因于1659年西班牙与法国签订的一个条约，该条约规定西班牙割让部分村庄给法国，而Llivia 却是一个镇，因此它侥幸逃脱了被割让的命运，成了被孤立于法国境内的西班牙领土。据说，Llivia镇上不仅有古式的石街和建筑，而且还有一个欧洲最古老的药店，我于是奔着这个药店踏上了穿越国境的旅途。

火车从加泰罗尼亚广场出发，向西北内陆行进，途经比利牛斯山东面山谷 Vall de Camprodon, 及色当亚山谷（La Cerdanya 东西绵延，由于历史原因被法国和西班牙分割），到达Puigcerda，全程大约三个小时。沿途壮丽的风景，使我感觉仿佛回到了川西高原。在这个干瘪的冬日，再次见到久违的雪山，松林和草场，心里真是一股说不出的酣畅淋漓！到达Puigcerda时，我已错过了一日一部的从Puigcerda开往Llivia的公车，于是只好徒步穿越西班牙与法国边境，前往这块传说中的飞地！

一个人揣着相机，一张昨日从网上临摹的小地图，加上一口勉强糊墙的西语，上路！

这段路程约6公里，对于自驾来说，路况相当好，基本为高速，但对于步行者，部分路程需要沿着公路走，有些危险。而且由于该地段位于雪山脚下，一路的天气变化很大，常常一段阴雨一段晴。身上备着护照，怕过境的时候会有海关，结果一路下来连像样的界标都没见着。

到达Llivia后, 望着左右的建筑，感觉自己像到了度假区，沿路新建的木制结构的旅馆及别墅，虽别致漂亮，却不是我所期待的景观。快步走进小镇的石街，顺着路标，极容易的便找到了那座欧洲最古老的药房——居然闭馆。由于还要原路步行返回Puigcerda，赶最后一趟回巴塞的火车，我只好带着失落离开了这块传说中的飞地。

已经很久没有持续走这么长的路，回程的路上，双腿开始变得机械，肩膀的旧伤也开始发作。路上时断时续的小雨，让我几次想停下脚步，搭上顺风车离开，但心里确有万分的不甘，相机的电池还是满格，照片只拍了五张，无一张令人满意。正犹豫沮丧的时候，我回头望了望来回的车辆——远处一道绚烂如瀑的彩虹从天而降，来回车辆呼啸而过的声音顿时消失，静默的天地间，我只听见自己的满心欢喜。再次启程，雨已停，阳光穿透云层，直射我的双眼，那一刻，我抱着相机，转瞬复活！看着变幻瑰异的余辉，轻易拿捏着远山，薄暮，近树，草场，村庄的光影，色调，与层次，我第一次深深体会——光是我的命！

看看相册Llivia吧，你该想象得到我在之后的路上，走得多么轻快、幸福和潇洒！

初冬的巴塞光有寒气却少寒意，于是最近一直跟朋友念叨要到乡下走走，并在心里荡气回肠的想象自己在某个寂静冬日的早晨，站在某座中世纪的古堡上，眺望着苍茫的远山、浑朴的大地、萧索的冬林，错落的村舍，将困厄在城市中的憋闷，一股脑儿释放于大地长天，远山沧海中。

跟朋友商量后，他们说我的这番想象均在自驾游范围内，于是我只好改变主意，去了Figueres。小镇Figueres位于巴塞西北面，从巴塞乘火车到该地大约2小时。那儿没有古堡，没有远山，没有村舍，唯有一座达利剧院——博物馆，不过有此足矣！

著名超现实主义画家萨尔瓦多·达利于1904年出生于Figueres，这座小镇自那一刻告别了默默无闻的命运。

Figueres的市政剧院是一座曾在内战中被严重毁坏的19世纪的建筑，达利几乎是在这座剧院的废墟上建起了自己的博物馆。他说，比起我的故乡Figueres，还有哪个地方更适合展出我最奢华经典的作品？我之所以决定将这座剧院改建成博物馆有三点相当充分的理由：第一，我是一个剧院画家；第二，我是在这座剧院前面的教堂受的洗礼；第三，我曾在这座剧院的大厅举办过自己平生第一次作品展。其实达利大可不必给任何理由，还有什么理由比他本人——一个活生生的作品，更有说服力呢？

这座博物馆馆藏相当丰富，它不仅陈列了达利各个时期的代表作品，还展出了达利的个人收藏。整座博物馆从设计，摆设，到作品（包括油画，笔稿，雕塑，珠宝设计），每一处细节都传达着达利的荒诞，诡异，怪诞，和令人叹为观止的鬼才！

走在长廊间，我在心里揣度，每年数以万计的参观者来到这里，有多少是带着万端的惊愕和迷惑离开？柔软的钟表、腐烂的驴子，聚集的蚂蚁，身体的抽屉，串烧的铁棒，残忍的解剖，丢失的重力，在这个飞速旋转，疯狂颠覆，无限延展的超现实世界里，有多少人曾感到慌乱而不知所措？然而这个让人不知所措的家伙却告诉我们，“没有观赏者的存在，我的作品就失去了它存在的完整性，观众是创造这些作品的最终艺术家，他们的视觉，内心，和对我作品或深或浅的认识将赋予我作品以生命。”

穿梭在这个荒诞至极，矫揉造作，颠覆现实的世界，唯有松开自身所有的缰绳——刻板的定格，拘谨的概念，束缚的意识，并放弃所有无谓的追赶，停下任何臆造的猜测，任自己的想象驰骋，意识流转才能真正走进了这个世界。我想达利所说的艺术作品的完整性大概就在于创造者和观赏者之间这种意识和意象的自然而无穷尽的流动中，在这个过程里，看者像得了一把钥匙，借此打开自己尘封多年，或者自己内心从不曾被发现的世界。由此看来，那些带着理论，观点或评论走进或离开这里的人无疑是荒谬而不得其要的，因为当这些无形，虚幻的影像，被凝固成语音，条框出理论，作品的所有意义便随之被埋葬。

离开博物馆，搭火车回巴塞，天已黑，窗外嗖嗖而过的夜灯擦亮了无边的夜幕，像是擦亮了黑暗中无尽的可能。

Colonia guell 位于巴塞罗那市郊，是由一个叫Eusebi Guell 的商人投资建立的工业区。早在1890年，为了避开当时城内激烈的社会冲突，Guell将自己的纺织厂从巴塞的SANTS 迁移到此地。不同于其他的投资者，Guell不仅在此地建立了工厂，还请诸多著名建筑师在此地修建居住区，及一系列宗教，文化教育及娱乐场所。整个工业区的经济、文化和社会生活以工厂为主导，并由其掌控。原先荒凉的山郊野地转瞬成了一个小镇。

跨越国度和年代来思考这样一段历史，我觉得这个拥有金钱、胆识、气魄和梦想，能够断然离开纷乱的城市，来到郊外，开辟自己的王国，继续经营家族产业，同时践行自己的社会构想的人是无比幸运的。

工业区中最著名的建筑是由高迪设计的教堂Crypt。Crypt的英文解释是：地窖。这该是一个讽刺，还是遗憾？

1898年，Guell 邀请高迪为他的工业区建立一所教堂。高迪是一个拥有奇想兼野心的建筑师，这大概在某些方面与Guell十分契合。经过几年的研究和考察，高迪决定在工业区的小山顶建立一座教堂。他的构想是建立一个拥有一上一下两个中心广场的教堂，上层广场的主建筑是一个高达40米的圆顶，其四周将围绕格式塔楼。这项工程于1908年启动，事隔6年，即1914年，Guell家族通知高迪他们不会再为教堂建设做任何投资，高迪只好放弃了工程。到此，这项工程只完成了一半，即教堂的底层部分。这就是Crypt的由来。次年的11月，巴塞罗那主教来到该教堂的底层广场宣讲，教堂正式启用。1915-1917年，另一位建筑师完成了教堂的上层建筑，但放弃了高迪原先关于塔楼和圆顶的构想。所以现在的教堂上层只有一个空荡荡的广场。

尽管该教堂是高迪晚期一个未完成的作品，它却集合了高迪毕生诸多的建筑创意和技术，同时还激发了高迪设计双曲线及多索道模式的灵感。然而，这个建筑最吸引我的地方在于它所运用的材料。该建筑结合了多种材料的运用，如红砖，木头，石灰，玄武岩，玻璃，矿渣，灰泥等。之前见过的教堂多半为石砌，因为坚石往往能凸现宗教的神圣和永恒。然而高迪却将炼砖运用于教堂建筑，向世人诠释了火炼诞生的另一种神圣。

同时，多材料的运用，及高迪对曲线执着不变的追求，使整座教堂与周围的自然环境融为一体。这种大胆的颠覆常常使我想起在骑士传说里关于异教族pagan教堂的描述。人，建筑，上帝， 自然。高迪晚年到底在这四者之间读懂了什么？

由于纺织业的衰败，Guell家族于1945年将这里的产业转卖给了另一个家族。之后持续不断地变卖，转让，使这个原来属于某个人，某个家族的王国，成了一个名符其实的工业区。有谁说得清私人，企业，政府的纷纷进驻是Guell最初构想的延续抑或破灭？怕是没有高迪未完成的杰作，这段历史也少有人问津。

一座未完成的教堂，提挈了一个未完成的梦想，延续着一段未完成的历史------

生日那天恰好是礼拜日，我像往常一样到超市购买一星期的食物，然后用银行取款机查阅这些天的账目——结果发现——750欧元不翼而飞——晴天——霹雳！

星期天银行休息，我一下慌乱，不知所措。这时，突然记起每台取款机上均有摄像头，于是给Gamma（马克哥哥的女朋友，在银行工作）打电话，询问她能否把银行的录像调出来看看，她说只有警察才有权干预这件事。她让我立即打电话取消信用卡，并带我去了警察局。可是警察说要将这两个月来的所有账目打印出来，并盖上银行公章，才能提交报案。于是我只能巴望着星期一银行营业。

我回家冷静的想了想——账目显示，这些钱分三次被取走。9月30日通过提款机取走500欧，10月9日通过提款机取走150欧元，10月8号通过帐号在网上购买了一张92欧元的足球票。两次所用的提款机均在我租的公寓楼下。

是银行内部系统出错了吗？被告知，可能性万分之一。

是有人在提款机上动了手脚？听说这里有人会在提款机的上部粘上针孔摄像头，窃取密码，并在取款机内部设置程序，复制帐号（所以输密码的时候，最好用手遮住）。可是既然知道了我的帐号和密码，为什么不取走我所有的钱？还拿去买足球票？

是我身边的人偷了我的卡？David 让我好好想想我住的房子里和我在学校的同学中有没有什么可疑的人。

学校的同学有嫌疑的可能性极小，因为我总是将卡放在身边，从来没有在他们面前使用过信用卡，密码更无从谈起。

至于公寓，我是和一家委内瑞拉人住在一起——一对夫妇和两个儿子，一个11岁，另一个20岁。这对夫妇从早工作到晚，勤劳热情，待我很好。小儿子有些不友善，因此不常接触。倒是那个大儿子，开始几天经常跑到我房间来。有一次他帮我注册Bicing，我推测，由于我的疏忽，如果他特地留意的话，可能记录了我的帐号和密码。而且据我所知，他很喜欢足球，所以如果他知道帐号完全可以无需密码的在部分网站购物。但我总是把银行卡带在身边，他应该很难下手的，如何能拿走我的信用卡去楼下的提款机提款呢？但左思右想，还是他的嫌疑最大，虽然我在心里极度不希望这样的事情发生。

星期一我到银行办完手续，和Joe一起去了加泰罗尼亚广场的警察局。Joe说这里的警察不太勤快。巴塞罗几百万的游客，丢钱是常有的事，他们大概不会对我的案子太在意。无论如何，这是我最后的一点希望。

我们在那里领了排队号码之后，足足等了3个小时，才得以和警官面谈。当警察问起有什么嫌疑犯时，我说没有，只希望他们能尽快调查那几天的录像带。我问他们找到偷窃者的几率有多大？他们笑笑摇摇头，说即便看到录像，录像的质量也可能非常差，难以辨别——那一刻我已经没有心思和力气反问他们装那个模糊摄像头的意义何在。尽管如此，他们还是建议我自己跟银行商谈赔款的事情，因为各个银行对用户丢钱的事件会有不同的政策，所以我可能可以通过赔款要回部分的钱。我提纲挈领的总结一下就是：他们对此事几乎无能为力，因此我还是把希望寄托在银行比较实际，他们所能做的就是预祝我讨钱顺利！

于是Joe又陪我去了银行。因为此行是去讨钱，所以Joe特意穿了一件黑衬衫。他开玩笑说一切交给他就好了，如果银行里的人太不识相，他就一拳把他们砸到墙上去。可我知道他是一个非常有教养的家伙，常常是他在提挈我各种礼节。于是我就这样带着一副庄重、严肃并痛苦的表情进了银行，希望银行里的大叔大婶能够领会我带给他们的威慑，同情我的无辜，并理解我困窘和无助的局面。走出银行，Joe跟我说，La Caixa 对第一次申报丢钱的顾客有一项最高金额达1000欧元的保险，因此我要回补偿的可能性极大。

一星期之后，警察局意料之中，情理之外的杳无音信，而银行却来电话通知我前去领取新的信用卡，并办理保险事宜。填完几分简单的文件，我便很顺利的拿回了所有丢失的钱。本该庆祝一番，可是——一件极度不希望发生的事情还是发生了。

银行向我出示了一条贷款记录，让我的心猛然的沉了一下。上面显示，有个人用分期付款的方式买了一件东西，并把付款方转到了我的帐户。这种转帐方式，不需要任何密码，只需要对方的帐号就可以办理，而那个人就是那个大儿子。虽然目前没有证据证明是他拿走了750欧元，但显然他知道我的帐号，结合之前的诸多疑点，事情应该已经十分明了。

我之所以不希望此事发生，是因为我必须因此做出许多抉择。

因为这件事情，我从头到尾都未曾跟这家人提过。所以我目前有两个选择，要么和他的父亲谈，将这件事私了；要么和警察谈，然后法庭见。

我脑海里一直闪现他的父母对我的种种照顾和关心，这使我不忍心让他们因为孩子的事情承受任何伤心和痛苦。于是我决定先以私了的方式解决。Joe说他要替我跟这位父亲谈，如果他坚持袒护自己的孩子，那么我们只能法庭见。

但Joe回家跟自己的父母商量了以后，在那天晚上10：00又匆匆跑来找我，给了我第三个选择。他说考虑到我的安全问题，建议我什么都不说，赶紧搬家。所谓狗急跳墙，人如果受到了威胁，什么事情都干得出来，这对我的人身安全是一个潜在威胁。既然我已经要回了经济损失，还是把这件事情忘掉，找个新住处。

我知道自己一个人在外读书，安全问题已经不是我一个人的事。我的父母，家人，朋友时刻都牵挂着我——希望我在这里一切顺利，最后平安回家。于是结合诸多考虑，我选择了第三种方案——搬家。这个看似对大家都没有伤害的选择，可能因对其大儿子行为的纵容潜藏着更大的伤害力，但这恐怕是我力所能及之内的最好权衡。

到此为止，这件事已经折腾了我两个多星期，转眼再过几天就到11月了。我跟房东提出我将在10月底搬家，他甚是惊讶，不知情的他问我是不是有什么不满意的地方，我笑笑说没有。一向待我很好的他没有多收我违约金，答应让我在10月30日搬出去。

此后我便开始找房子。因为丢钱的事，我几乎将Joe累垮，所以不好意思再麻烦他，决定房子的事自己解决。但Joe还是提出，他已经和父母谈过，如果我30号以后还没找到住处，可以暂住他家。Isa知道此事后，也提出我可以跟她一起住。虽然不愿再麻烦朋友，但他们的这番话还是让天天到处找房的我，心里温暖、踏实许多。

中国人在这里租房确实很难。一般房东面对几个房客，中国人是经常被淘汰的对象。虽然我不至于长得凶神恶煞，但还是常被婉拒。

这些天就这样，没完没了的四处找房，四处碰钉子，第一次感觉自己像一株飘摇无根的草，在这个诺大的城市里找不到一个落脚的地方，心里开始很想家。发生了这么多事都一直没跟家人说，怕爸爸妈妈担心，但是憋在心里又极其难受。尤其白天里碰了一鼻子灰回到住所，还要面对房东和房东太太日渐冷淡的眼神，心里更不是滋味，仿佛自己是一个不知感恩的家伙——让他们倍感失望。

那天，又是毫无收获的一场忙活，我拖着疲惫的身躯回到住所。房东见我满脸的沮丧，便十分关切的问我一切可好。那样的眼神和语气，让我想起了爸妈，于是我鼻子一酸，滚滚热泪夺眶而出，我的情感战线在那一刻全面崩溃，于是我把事情和盘托出。房东看到我的口供和银行记录，很是震惊，当看到那张写有其大儿子名字的转帐记录时，他放佛有些晕眩的向后趔趄了几步。跟妻子商量之后，他决定第二天陪我到银行核实帐目，并跟我说如果是他儿子的错，该离开这所房子的人是他的儿子而不是我。

第二天，从银行回来，房东和房东太太已经十分肯定是他们的儿子偷了我的钱，虽然我仍然觉得证据不足。

因为语言障碍，那天晚上Joe陪我回到住所，跟我同房东商量此事。据房东说，这个孩子之前已经偷过他母亲的钱。因为他答应痛改前非，所以前几个月，他们让他重新回到这个家，没想到才短短几个月他又再犯。这一次无论我是否搬家，他们都决定将他赶出家门，没有任何商量的余地。另外，这个孩子并不是房东的亲生儿子，他是房东太太所生，但是他一岁至十八岁都不在房东太太身边，所以他们对其品质也不甚清楚。我跟房东恳求再给那个孩子一次机会，但显然他们心意已决。事已至此，我已无能为力。房东说，如果我愿意，他们还是希望我继续留在这里。

尽管已经找到了另外的住所，我还是决定继续住在这里，因为——这里曾给我家的感觉。

身在异国他乡，每个人都有自己的难处。或许发生在我身上的这些，都应该算是小事。只是我很内疚因为自己的事累垮了身边的朋友。现在，我和Joe已经不再谈此事，每次涉及，他总是绕开话题，跟我谈论一些轻松愉快的事。他常常用自责的口气跟我说，“我很抱歉，我不知道为什么这些事情会发生在你身上，我不希望你在这里过得那么辛苦。”其实我不太在乎这些，因为无论发生什么，事情总会过去，而真心的朋友却会一直陪在身边。

最后还要跟爸爸妈妈说，“抱歉，让你们担心了，一切都会好起来的！”

星期六被Joe和他的朋友拖去泡吧。因为Joe老师的教学计划有变动，觉得这个学生进步太慢，应该拖出去见见世面，多多交流。

夜晚的巴塞，像被凌晨钟声唤醒的另一个世界，日复一日、年复一年的上演着怪诞奢靡的盛宴。各种奇怪的生物，像从地下COFFIN 复苏的魂灵，游走在城市里。女人们拥抱，男人们深吻，白天里压抑的灵魂，在这个似梦非梦的盛宴里尽情宣泄——嚎叫、痛饮、大哭、大笑。总之彻底疯一回，虽然醒来梦一场。

在这样一场盛宴中，老城区Barri Gotic尽褪了白日里的肃穆和庄严，扮上诡异瑰丽的妆容，成了夜生活的天堂。各式的酒吧和舞厅像暗夜的猫，蜷卧在这些十三世纪的古巷中，只有当你走近，才会邂逅它们那幽蓝异彩的双眸。

这里的酒吧多半是苏格兰或爱尔兰的吧，吧里除了酒，音乐，还有一样不可缺——足球。因为想让我尝尝西班牙的特色甜酒SANGRIA，我们去了一家叫琼斯的酒吧。进门一抬头就看见满屋顶挂着的酒壶，形状像带把手的花瓶。这种酒壶就是专门用来装SANGRIA的。

SANGRIA在西班牙语中是“流血”的意思，因此用它来给这种红色饮料命名十分贴切。我尝第一口时，觉得它就像葡萄酒加芬达，实在没把它当酒喝。但Joe说很多外国人来此就是太小看这种酒的度数，所以经常喝得酩酊大醉。记得在成都，每次跟朋友出去吃饭，喝不到一杯啤酒，就被开除出局，说我醉了。实在是我每次沾酒，脸就像着火一样发红，让我百口莫辩。没想到同样的悲剧在这里再一次发生。

不知道是因为这场夜宴太长，还是酒吧太多，西班牙人串酒吧常常是一家接着一家。我们一晚上就串了三家，大概算少的吧。喝完SANGRIA，我实在没脸再喝酒了。可是夜里，酒吧多半不提供咖啡，于是我十分破天荒地在酒吧要了一杯牛奶。店员听我要LECHE，眼睛瞪得有杏子大，然后找了N久，终于给我倒了牛奶，冰凉冰凉的。回到圆桌上，朋友看着我杯中的白色液体露出万分惊讶的眼神，问我，“这是什么酒？” 我沉思了一下，说“可能是奶酒！”。

之后，我很不甘心尝了一口Joe的啤酒，觉得比国内的甜，而且没有那么涩。于是一向十分有创新精神和试验欲望的我将杯中所剩不多的牛奶，加上Joe的啤酒，Toni的可乐，调制出了全新的“奶可啤”饮料，并十分热情地邀请各位品尝。Toni 毫不犹豫的喝了一口，然后跟我说他昨天刚从医院回来，估计明天还要去。Joe说，“你喝的牛奶没臊吧？”一个晚上下巴差点没笑脱臼。

下星期我们到Joe家里包水饺！恩，我得回忆一下有什么中国菜可以亮亮！给我点建议撒！

Abbas

就在我租的公寓的对街有一家baggueta, 那里卖的法国长棍是这个街区最好的。我第一次光顾这家小店是去买水。

巴塞罗纳的自来水是不能直接饮用的，甚至煮沸了，也是咸的，还带有沉淀物，所以这里的人都喝矿泉水。朋友问我是不是煮饭可以不放盐，我问，那洗澡是不是像在蒸咸水鸭？

那天，我上完课已经是晚上九点，家里已经弹尽粮绝，我急需买些水和面包，可是这里的商店大都在9点前关门。因此当我路过这家baggueta，瞄见里头通亮的灯光时，真是如浴甘霖。看店的小伙子是巴基斯坦人。西班牙人是不会这么拼命工作的，在这里呆久了你会发现，那些晚上过九点，甚至星期天还照常营业的只会是亚洲，拉美或中东人开的店铺。

付款的时候，我掏出了身上所有的硬币，但还是差了一些。我只好尴尬的笑笑，准备换一瓶小的矿泉水。可那个小伙子坚持让我拿走那瓶大的，并收下了我一手的硬币。之后，我几乎天天光顾这家Baggueta，并和那个小伙子Abbas 成了朋友。

Abbas今年26岁，家里有九个兄弟：两个在巴塞罗那，三个在非洲，两个在希腊，两个在巴黎，还有两个在家乡巴基斯坦。兄弟间聚少离多，有些二十年来竟未曾见过一面。他本来还有一个妹妹和弟弟，但是出生时就夭折了。我不知道这样的四-分-五-裂，是不是一个典型的巴基斯坦家庭，我只知道当Abbas谈起母亲去世自己却不在身边时，只有沉默和泪水。分离，在这里是一种无能为力。

有一晚，我们一起出去喝咖啡，在那儿我认识了他的一个朋友。我不太记那人的名字，但在交谈中得知他曾是巴基斯坦政府的雇佣兵，因每个月100欧元的微薄收入实在难以支撑一个家庭，所以来到巴塞罗那谋生。现在他在饭店打工，每月薪水大概1000欧元，是原来的10倍。

我问：“是不是准备一直呆在这儿?”

他沉默了一会儿，说：“妻子和女儿还在家乡。”

那晚，咖啡馆里昏黄的灯光打在他的左膀，我看见他粗糙的双手上被某种利器划破的伤痕，还有他深陷的眼窝间一道笑容也拂不去的刻纹。

那天，我用蹩脚的西班牙语，确切的说是几个简单的单词和句子，和他们挣扎着交谈了一个晚上，身力、心力均达极限，恍惚里像被缠绕在夜色，香烟，咖啡和灯光揉成的一股难以名状的颜色气味里，辨不清杯底是残留的咖啡，抑或是渴盼的眼神，再或是满面地泪流。

离开咖啡馆，我步履仓惶的闯入夜色中。

眼前，这座不眠的城市——流光溢彩，灯影浮动，但在那熙熙攘攘的喧闹中，有多少人曾孤独的站立，带着不被理解的忧伤？

这些天，我一直没有光顾那家Baggueta, 没有去看望Abbas，因为在心里，一直有些东西不忍去面对。

来来

来来是一个上海女孩，来这里已经8年。

我们在学校里认识，她说我是她8年来认识的第一个中国朋友。

这并不是因为巴塞罗那华人太少。平日走在路上，我时不时就能遇见中国人。但是这样的相遇带来的不是温暖的问候；而是冷漠的擦肩。来来说她妈妈在巴塞罗那已经生活了20多年，但从没有和这里的华人有过来往。而她自己，因为多半是学校家里两点一线，而这里的许多年轻的中国人又多是从青田、温州来的打工仔，所以也没有多少机会认识投缘的中国朋友。

我听在这里打工的中国朋友说，到饭店打工的中国人常常要受中国老板的欺负。国人在国内彼此尊重，但到国外似乎就都变了。这些不仅是我——作为中国人，在来到这里的短短几天中，就深深的感受到了。就连我的巴基斯坦朋友们也跟我提到过中国人之间的这种陌生和冷漠。

追述来来的家史，她爷爷那辈就已经开始在巴塞罗那开中国餐馆。他的爸爸出生在巴塞罗那，后来回上海时遇见了她的妈妈，于是两人结婚并生下了一双女儿——大女儿被留在巴塞罗那抚养，二女儿也就是来来，由她在上海的外公外婆照顾。一直等到来来12岁时，她父母才把她接到了巴塞罗那。

12年的分别，在她生命里划刻下的是她与父母和亲生姐姐之间无法消融的陌生感。尽管她已经在这座城市和家人朝夕生活了8年，这种陌生感仍像一张毛玻璃纸包裹着她。

面对自己的母亲，她带着一万分的客气和敬畏，从来不敢也无法想象自己会在的母亲面前放胆的撒娇。 对自己的亲生姐姐，她只有四个字：水火不容。横亘于这两个在不同文化背景下成长起来的亲生姐妹之间的，常常是可怕的沉默甚至是厌恶。

回想自己刚来巴塞罗那的那段日子，来来总说那是一段噩梦。我能想象一个害羞的女孩，来到一个陌生的国家，面对陌生的语言环境，以及熟悉却陌生的亲人，该经历一番怎样的挣扎。

现在说着一口标准而流利西语的来来常常对我说，她想回中国，她骨子里是很传统的中国人。

Isa

     Isa是一个爽朗热情、善解人意、待人诚恳的西班牙女孩，比我小一岁。她的男友比她大6岁，是一个中国人，在饭店打工，他们在一起已经3年。一开始，这位中国小伙子凭借善解人意和富有责任感的优良品质打动了Isa的芳心，后来他们一起打工，一起生活，一起到中国，一切顺其自然。

因为Isa在美国呆过4年的缘故，她的英语说得很好，而且出奇的快。尤其喜欢用飞速的英语跟我讨论中国政治。她对中国的一些新闻封锁感到不解，并且一直觉得中国人生活在并甘愿生活在政治迷雾当中。

我、Isa和来来三人经常碰头。Isa和来来说西语，我和Isa说英语，来来和我说中文，我们经常说着说着就乱了套——来来冲着Isa嚷中文，Isa冲着我倒西语。

跟她们在一起上课，聊天，吃冰淇淋的日子就是这样简单，舒心而快乐。

Joe 

“你是日本人吗？”

“不，我是中国人！”（关于是否存在这段对话，我们还是没有讨论出个结果）

Joe说，他一向低调内向，要不是那天多喝了杯咖啡，有些兴奋，还真没勇气主动跟我搭话。我说，幸好我没喝咖啡，不然就凭他说我是日本人这条，我非得跟他翻！

Joe是一个西班牙小伙子。我们从Stone的第一堂课文化课开始就成了同桌。Joe学日语已经有些年头了，两年前因为在网上交了一个中国女友所以开始学习中文。虽然最后女朋友跑了，他还是决定继续学下去。原因是莫法，他实在有学语言的天赋。

学西语专业的他打算以后从事西语教学工作，所以他相当自然的，完全没有浪费人才的，非常有义气的——成了我的西班牙语特聘教师。他目前的最大挑战是——教我说一口没有汉语和英语口音的西班牙语。

一次课上，我询问他一个语法点，他回家查阅资料后，给我写了一封长达600字的Email，对该语法点作了全面，透彻，详尽的解答，并附予相应的例子。鉴于他高度的敬业精神和严谨的治学态度，我自荐当他日后出版西语教材的汉语顾问。

我跟他说，中国有句古话， “一日为师，终生为父。”

他说，“他很愿意承担起这个责任！”

此后，发生了很多事，他是一直陪在我身边帮我摆平一切的人！

很幸运，感谢那几杯咖啡，让我们成了这么好的朋友！

Francisco

      他是我在这里遇见的中文学得最好的西班牙朋友。一个拥有可怕精力和热情，同时学习，日语，中文，国际贸易和英语大男孩。

      他的中文口语几乎赶得上他的英语。一回，我考他的中文书写，他居然给我默了一遍李白的《静夜思》。

因为同路，我们经常在放学回家的路上讨论有趣的话题：加泰罗尼亚双语问题，中国近代中西方思想交流碰撞时期的思想和文学，中国各地方言等等。让我惊喜地是，他居然知道部分唐诗能在闽南话中找到它在现代汉语中失去的押韵。

转了中国的几个城市，他说自己最喜欢香港。为了以后能到香港工作，这个精力充沛的小子准备开始学习粤语。

看来我不为西班牙语疯狂一次，实在太对不起他了！

8月 25日，就是我们到西班牙的第5天，马克的叔叔Rafel和婶婶Vicky邀请我们去他们家吃午饭。（西班牙早餐一般为上午9点，午餐在中午2点，而晚餐大多要到8、9点）他们家也在Mataro,离Marc家只有10分钟路程。

一进门，Jeanma和David已经到了。迎接我们的还有，Vicky和她的两个儿子: Rafel 17岁，Albert10岁，还有一只小狗yuki。（图片请参看相册——马克叔叔家的传统大餐）

这栋房子有三层高，布置得相当整洁漂亮，还有一个小花园，供孩子们玩耍。花园中间是一棵橄榄树。

我们进来时，马克的叔叔Rafel正在厨房切火腿。

西班牙无人不吃火腿。火腿的种类也是五花八门，明目繁多。西班牙的火腿有生熟之分。生火腿主要指伊比利亚火腿和白猪火腿两种。根据猪的部位不同，伊比利亚火腿又分为后腿火腿、前腿火腿和里脊火腿。

伊比利亚火腿的制作过程复杂漫长。主要工序：海盐腌制、腌后处理、温水清洗，挤压淤血、晾置风干。

整只火腿的切法十分讲究。一般应从腿的下部切起，接着切腿的后部，最后切上部。上部是肉最多，最鲜，最香的部位。切时以薄片为主，用力要均匀，肉片不宜过大，越薄越好。一片切得极薄的上等火腿用两手指夹起时有一种滑溜溜的感觉。为了保证品尝火腿的原汁原味，必须做到即片即食，一次吃不完，要用原先削下的大块皮，或者特殊的皮套盖好。不需要冷藏，放在阴凉处即可。切削整只火腿的工具别具一格。钢刀长尺余、宽不足一寸，刀把细小精致，使用得心应手。木架大多为卧式，长40厘米，宽16厘米。木架的一头为铁螺丝固定拴，另一头为倒八字铁架，火腿放上后，一头用螺丝拧紧，另一头卡在刀把子铁架中。

听说我们喜欢凉菜，马克婶婶Vicky二话没说，拉上我们到Mataro 的集市。在西班牙人们经常吃的凉菜是橄榄。其做法有点像我们的泡菜，特别之处是用一种小鱼的肉，塞进已去除橄榄核的橄榄中，进行炮制，味道有种说不出的奇怪。这个市场只有周末才有，一般从早上八九点持续到中午一二点。我们去时，恰好赶上末班车，就买了一些黑色和绿色橄榄回去当开胃菜。

午餐是很传统的西班牙菜肴，相当丰盛——有马铃薯煎蛋饼tortilla de patatas(tortilla 是指鸡蛋饼，但是因为西班牙的鸡蛋饼大多要放土豆，所以整个形状就像蛋糕，非常厚实！)，洋葱煎蛋饼 tortilla de cebolla，鱼丸 buñelos de bacalao，火腿丸 croquetas de pollo，baguette, 各式火腿 jamon serrano, lomo y chorizo，沙拉（西班牙的沙拉从来不放沙拉酱，只放醋和橄榄油，真是超级绿色食品。西班牙的醋多半为红色，因为他们的醋是用葡萄酒做 的）和葡萄酒vino。

还有一样少不了，那就是Baguette。这里的Baguette和我在国内吃的极不同，形状更细窄，表皮松脆，里面柔软，一改我对baguette 纯粹硬骨头的偏见。Baguette在西班牙的食谱中是最常见的，几乎餐餐都有。传统的吃法，是将其掰成小段，取新鲜番茄，对半切，涂在上面，因此饭桌上的番茄一般不是用来单独食用的。

饭后甜点是哈密瓜，冰淇淋，坚果、咖啡和甜酒（甜酒很棒！ moscatell）

在家里，西瓜切成片后，我多半拿着大啃。在这里，切好的西瓜被分在你的餐盘中等待刀叉的解剖。我一直觉得吃西餐动刀动叉的相当蛮荒，不如筷子文雅。中餐里，食物都切得恰好合口，你不用在饭桌上费劲厮杀，一切怡然自得，赏心悦目。但是入乡随俗，我也要学会在刀光剑影中演绎一番优雅！

午餐后，小儿子Albert 拉我们去参观他的房间。他拿来照片与我们分享，其中一张是和一只白色大猩猩的合影。这只白化大猩猩是parc zoologic 的明星，但在两年前已经去世了。

Alert正在学西班牙吉他，于是兴致勃勃地给我们来了几段，大家都拍手叫好，他的爸爸在一旁露出相当自豪的笑容，眼里充满疼爱。这是一个相当温馨幸福的大家庭。西班牙人十分看重家庭，亲情对于他们来说是一条剪不断的纽带。

   晚餐，Marc尝试在家里煮马铃薯煎蛋饼，可惜失败。但是他调的garlic cream 非常棒。蒜，橄榄油，蛋放入打蛋器居然能调处cream （alioli）真是太神奇了！平时我们大多坐在沙发上边看电视边吃饭，今天晚上情调十足，便决定坐在阳台共进晚餐，饭后大家吃着西瓜，冰淇淋，聊着天，不知不觉已经是凌晨1：30。

                                                                                                                       稻城（图文）

       今年五一总算去了趟石渠.从成都摄影师吕玲珑的那本<太阳部落>的画册里认识石渠以来,我的石渠之旅终于成行了!石渠,是一个吸引了我多年的高原之地.它是四川距离省会成都市最远的一个县,公路距离达1100公里,中途要翻越多座海拔4000米以上的雪山,穿越数片高山草甸和广袤的草原,还要跨过数条大河.它也是四川平均海拔最高,面积最大的一个县,其行政面积达2万5千多平方公里,而大成都行政区7区12县也不过1万余平方公里...偌大的一个石渠县,仅有人口6万多点.真可谓地广人稀呀!广袤的土地,遥远的距离,平均海拔达4200余米高寒缺氧的恶劣自然环境,却幸运的被当今四川如火如荼的"旅游开发"给遗忘了.非常幸运,这里没有开发,没有如织的游人,也没有高楼大厦楼堂馆所洗头房洗脚房卡拉OK赌场红灯区...等等.这里是野生动物的天堂,内地人的好吃嘴还没有把舌头伸到这里,而藏传佛教所主张的人与自然的和谐关系在这里得到充分的尊重和体现.石渠有多种国家珍稀保护动物,在可可西里被贪婪的偷猎份子追杀的四处奔逃的藏羚羊,在这里却过的悠闲自在,甚至对身旁呼啸而过的汽车也无动于衷.这里是真正人文和民族文化的保留之地,境内有46座各派寺庙和睦相处,有多处有千年历史的石刻壁画,还有据称世界最长的巴格玛尼石刻墙和格萨尔王遗留下来的中国藏区最雄伟的玛尼堆-松格玛尼石经城.中国很重要的2条大河,金沙江和雅砻江都越境而过,充沛的水源孕育出了多片巨大广袤的草场,每年夏季,这里是"草的原野,花的海洋"...


       我们来的不是时候,在每年的五月,往往是风光爱好者感到青黄不接的时候,白雪皑皑的林海雪原已经过去,而如魔毯般的花的海洋还没有到来.幸运的是,石渠丰富的文化和人文景观等着我们.我们一行10人从成都出发,这也是我历次出游同行最多的一次,经过一天一夜几乎换人不停车的狂飙之后,我们走完了常规需要2天才能到的里程.因为大家积极性很高嘛.从玛尼干戈岔口一进入石渠境内,就感受到了石渠独特的荒凉,差不多200多公里的行程,几乎没有一个市镇.虽然是五一黄金周,也少见游人,只剩我们的旅行车在荒凉的公路上疾驶.幸好路况还不算坏,据说这是某年中央的朱某人要来此视察,大小官员们跑断腿铺成的献礼工程,我们幸运的享用了.一路经过了一个挺漂亮的长海子,还翻了几座雪山垭口,其余的路段荒凉的可怕.我用瞌睡和大家狂欢的合唱度过了这段闲暇的时光...


       到石渠已经是下午6点过.中午在玛尼干戈还阳光万丈,到这里却是乌云密布狂风呼啸了,这就是离天太近的结果.县城海拔4200余米...石渠县城很小,也很荒凉.就那么几栋普通的房子.在旅游开发响彻甘孜阿坝,稻城,四姑娘山的高级宾馆密度超过府南河畔的今天,这里让我回忆起了9年前第一次去红原的感觉,今天的红原已经和成都任何一个繁华的街区无异...街道静静的,不见一个外地客.想着想着雪竟然下起来了,五月飞雪...要是在成都这样想必一定又有大的冤案了..哈哈!同行的南方小朋友第一见到雪,居然把别人头上落的雪花误作了头皮屑...找了家还不错的小旅店,我们拍掉头顶的落雪,住下了...


       石渠太大,所以旅行攻略上描述的景点,彼此间距离县城往往上百公里之遥.扎西卡大草原,扎加坝高原湿地,利山巨石群,照阿西姆石刻,查加部落...都太远了,而且据侦察路况不明...我们在石渠只能待2天,所以只有拣近的看了.第一个目标就是距离县城40公里的色须寺,从县城往西北方向去,一出县城路况就遭透了...看来当年朱某人的视察仅仅止于县城阿...到了色须寺,有点失望.本人游历藏区十多年,走庙无数.这个庙真有点寒酸,无论规模,档次,建筑风格,甚至佛像刻画经堂布置...都比较一般般,无甚特色.短短时间看完,大家又奔巴格玛尼墙去了...巴格玛尼强就在色须寺附近,仅十余公里的路程,可路实在烂的可以,中途还有一断桥.我们的车只好涉水而过.过了小河就见远处草原上一段很长的墙,巴格玛尼墙到了.巴格玛尼墙是个有特色的东西.在藏区,藏传佛教徒们把刻有经文的石板堆成一堆,就叫玛尼堆.用来表达对神的敬意.玛尼堆一般呈圆锥形,直径不大最多几米而已,但巴格玛尼墙却是一道长长的墙,长达1600多米!墙体厚度高度约3米左右,就像一段小长城.堆砌墙体上的每块石板,都刻满了经文或佛教艺术画.有些还镶嵌了石龛.里面供奉着佛像.巴格玛尼墙不是某人一时砌成,而是300年来无数佛教徒各自为阵一点点堆砌出来的,所以远看它是一段完整的墙,近看却样式风格修饰迥异.给巴格玛尼墙添砖加瓦的工作到今天还在继续,所以墙的长度还将继续延伸下去...这里到处都是无主的流浪狗,藏人爱狗,也决不打狗吃狗肉.狗对人也很亲近.所以这里成了狗们悠闲自在的天堂,玛尼墙经常人来人往,流浪狗们便聚集于此求得一份口粮,我们的车一停,便立即围上来一大群大大小小的流浪狗,安静的看着我们...可惜我没带狗粮,只能给它们一些水果糖了...


        第二天计划去松格玛尼石经城,某些同志经过2天4200米海拔的折腾,已萌生退意.可1100公里都过来了,80公里还嫌远么?我坚持要去.松格玛尼石经城的具体地点我也不知道.只知道在往回走的某个岔口.往回走的路上有个长长的海子,准确的说是个高原水电站,山谷中一道堤坝,造就了一条长达数公里的人工湖.高原的湖水如宝石般幽蓝.美不胜收...岔口就在电站附近,正好一辆藏民的拖拉机经过,连忙上去打探...一开口傻眼了,这位爷根本不懂汉话无论我如何手舞足蹈他都不明白.突然灵机一动,赶紧叫同伴拿出旅游手册,指着松格玛尼石经城.老藏胞终于明白了,手往他来的地方一指,同时给我伸出5根手指...汗....居然还有50多公里...去石经城的路上挺艰难,只有一条简易的机耕道,高海拔让植被更少了,地表象火星上一样荒凉.路边偶见一些狗的尸体,估计是那些无疾而终的流浪狗吧.中途翻越一个垭口,严重的缺氧让汽车也没力气了,引擎功率骤降.只好下车,连推带拉的把车弄过去.50多公里就这么慢吞吞的开了3个多小时.翻过一道梁子后,眼前突然展现出一片广袤的平地,远远的就看见松格玛尼石经城堆砌在那里.总算到啦!松格玛尼石经城其实也是个"另类"的玛尼堆,